广义上的道教正一派是区别于道教全真派而言，包括上清、灵宝、清微、神霄、天心等等以符箓斋醮为主要修行方式的道教宗派。

相传，“三山滴血”最初为南宋时第三十代天师张继先传萨守坚祖师的法脉传承，萨祖也就是首代弟子，后来，“三山滴血”成为正一万法宗坛、神霄派及清微派宗坛传度弟子的法脉。

正一派道士皆奉此“三山滴血派”为传承依据，凡学道弟子奏名之初，当依此派顺序取一字於法讳之中，否则非正一弟子。

到今天，正一派道士皆奉此“三山滴血”为传承依据。

在“三山滴血”后，这些道教宗门大多以正一自称，并沿用共同字辈，相互融合，界限越来越模糊，所以“三山滴血”字辈也被人称为正一“三山滴血派”，但是所含各宗门的核心道法和方术还是保持了各自的特色，并得以传承至今。

那何为三山呢？

古人行文中使用数词常为虚指，如三人行必有我师焉，并不是绝对指三个人同行，在“三山滴血”中也如此。

三山通常指龙虎山、茅山和葛皂山，后来又融合武当山等，在这些道教仙山洞府中一直都有人数较多的大规模教团。

正一派在宋元时期繁衍最盛，其时，四大宗坛各自传箓，各有字派相承。

元明时，这些教团逐渐融入正一派范畴，到元成宗大德八年，公元1304年，第三十八代天师张与材敕封为“正一教主”，同时主领三山符箓。

三山合一后，授箓统归万法宗坛，从而形成了三山一脉相传的嫡亲血派，众多正一符箓派便以此三山滴血派为宗，一代一代相传至今。

由此可见，“三山滴血”和其所排列字辈对道教正一派影响之大。

在正一派授箓的科仪经典《天坛玉格》中记载：此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也。

直至今天，正一派弟子在传度授箓时都会依据“三山滴血”字辈而有相应的道名。

可以说，“三山滴血”为正一派弟子传承法脉，彼此加强沟通和联系，促进道门团结等诸多方面起到了极其巨大的作用。